Ця стаття є сирим перекладом з іншої мови. Можливо, вона створена за допомогою машинного перекладу або перекладачем, який недостатньо володіє обома мовами. Будь ласка, допоможіть поліпшити переклад. (травень 2016)

Шуддга-адвайта ( śuddhādvaita ^IAST) - створений Валлабгою різновид індуїстської ортодоксальної школи веданта. У перекладі з санскриту термін шуддга-адвайта означає «чиста недвоїстість» ^[1].

Валлабга, телугскій брахман з Південної Індії, розвивав погляди Вішнусваміна, який жив в XIII столітті. Він визнавав авторитет упанишад, « Бхагавадгити», « Брахма-сутри» і « Бхагавата пурани» ^[2] (яка наділялася найвищим авторитетом). У своїх роботах «Анубхашье», «Сіддхаптарахасье» і «Бхагавататікасубодхіні» він пропонує теїстичному інтерпретацію веданти, що відрізняється від версій Шанкар і Рамануджи ^[3].

Шуддха-адвайта стверджує, що весь світ цілком є ​​реальним і тонким Брахман ом. На думку Валлабхі джива, калу, або час, і пракрити, або майя можуть мати вічним існуванням; вони не мають окремого існування від Брахмана і належать його сутності. Шуддха-адвайта не погоджується з тими хто пояснює існування світу силою Майї, так як в такому випадку буде допущено існування чогось вторинного по відношенню до Брахману. На думку Валлабхі Брахман може створювати світ без зв'язку з таким початком, як майя, а відсутність якостей, деклароване в шрути, означає відсутність «звичайних якостей» ^[3].Брахман є діюча і матеріальна причина всесвіту. Він не тільки творець всесвіту, а й сама всесвіт "Anubhasya", I. 1. 4.

Коли Бог наділений якостями мудрості (джняна) і дії (крия), він персоніфікується в Крішни. Однак різний вигляд він приймає не через необхідність, а для задоволення, в тому числі від різних форм взаємовідносин/поклоніння йому ^[3].

Джива в філософії шуддха-адвайти становить частину Брахмана, і з'являється коли ананда Брахмана затемнюється. Виділяються три види джив: чисті (шуддха) дживи - ті, чиї шляхетні якості ( Айшварья ) не затемнена силою невігластва ( Авідьі ), мирські ( сансарін ), які трапляються в мережі Авіда, і мукті (звільнені), які звільняються від уз сансари завдяки проникненню в істину ( відью ). Передбачається відміну джив від Брахмана і досягнення єдності з ним тільки при звільненні їх від Майї. Одночасно наводиться порівняння індивідуальної душі і Бога з іскрами і вогнем відповідно ^[3].

Неживий світ є наповненим Брахманом ( брахматмака ), але в ньому затемнені два якості Брахмана - пізнання ( чит ) і блаженство (ананда), а чиста саттва або існування залишається.

У стані творення світу, Брахман стає зрозумілим, а в стані руйнування світу повертається до первинної форми і перестає бути об'єктом сприйняття. І творення і руйнування світу викликаються силою ( шакти ) Брахмана. Всесвіт вважається тотожною Брахману.

Хоча світ визнається реальним, але уявлення душі про нього визнається хибним ^[3].

Головним засобом порятунку в філософії заявляється бгакті , хоча зізнається користь і джняни в цьому відношенні. Головним аспектом вважається справжня віра в бога, а практика умертвлення плоті не схвалюється. Вищою метою вважається не мукти, а скоріше вічне служіння Крішні і участь в його іграх в небесному Вріндаван ^[3].

• Сарвепаллі Радхакришнан Індійська філософія. Т. 1. Глава 10. Валлабга. М., 1956-1957. (Репринт: СПб., 1994.)